{"id":654,"date":"2019-01-21T11:10:49","date_gmt":"2019-01-21T10:10:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.buddhapur.de\/?p=654"},"modified":"2019-05-04T10:05:03","modified_gmt":"2019-05-04T08:05:03","slug":"avalokiteshvara-chenrezig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.buddhapur.de\/magazin\/buddhismus\/bodhisattvas\/avalokiteshvara-chenrezig\/","title":{"rendered":"Avalokiteshvara – Chenrezig"},"content":{"rendered":"

„Das Allumfassende Mitgef\u00fchl“ Avalokitesvaras soll allen Wesen helfen in Einklang mit ihrem Sein zu kommen. Es wird ihm die Kraft zugesagt, in allen Bereichen beim \u00dcberwinden von Leid und Schmerz zu helfen. Gr\u00f6\u00dfte Bedeutung hat er als Schutzgottheit Tibets<\/strong>.
\n<\/p>\n

Avalokiteshvara Erscheinung<\/h2>\n

Namensbedeutung:<\/strong> Ishvara (Herrscher) Avalokita (wahrnehmen), Loka (Welt), Svara (Klang, Ton)<\/p>\n

Kurzformen:<\/strong> Lokeshvara und Lokanatha.<\/p>\n

Avalokiteshvara ist der Bodhisattva<\/strong><\/a> des Mitgef\u00fchls und er hat st\u00e4ndig alle Lebewesen im Blick. Sein Beiname lautet, der der niemals die Augen schlie\u00dft. Er ist „der in Mitleid herabschauende Herr“, die Verk\u00f6rperung t\u00e4tiger Barmherzigkeit und gilt als Retter und Besch\u00fctzer in Gefahren. Im Lotus-Sutra ist seine Funktion als Retter aller Wesen beschrieben.<\/p>\n

Laut Legende sitzt er auf dem Berg Potalka und erh\u00f6rt alle Gebete, die an ihn gerichtet werden. Weiter wird in der Schrift Mani Kabum geschrieben, das Buddha Shakyamuni Avalokiteshvara beauftragt habe, den Buddhismus nach Tibet zu bringen, um die Tibeter aus der barbarischen Dunkelheit zu f\u00fchren. Er ist der Schutzherr der Tibeter.<\/p>\n

Chenrezig<\/h3>\n

Chenrezig ist die tibetische Form<\/strong> des Avalokiteshvara, eine Manifestation des Meditationsbuddha Amitabha<\/strong><\/a> und eine seiner vielen Erscheinungen. Entsprechend der Drei K\u00f6rperlehre<\/strong> stellt Amitabha den Dharmakaya dar, Avalokitesvara den Sambhogakaya und der historische Buddha Shakyamuni den Nirmakaya.<\/p>\n

Bodhisattva<\/h3>\n

Avalokiteshvara geh\u00f6rt zu den acht Bodhisattvas die bereits die zehnte Stufe auf dem Weg zur Erleuchtung erreicht haben und kurz vor der Buddhaschaft sind. Laut Mahayana wirken sie fortw\u00e4hrend aus dem transzendenten Reich des Sambhogakaya in unserer Welt. Sie k\u00f6nnen verschiedene Emanationen einnehmen.<\/p>\n

F\u00fcr die Mahayana<\/strong>-Buddhisten ist er die wichtigste Gottheit<\/strong>. Als transzendenter Bodhisattva kann es sich \u00fcber die Naturgesetze erheben ohne Beschr\u00e4nkung von Raum, Zeit und Materie. Karuna<\/strong> (Mitgef\u00fchl) ist von seinen Eigenschaften als Bodhisattva am st\u00e4rksten aus geformt und hilft allen Wesen bei der Befreiung aus dem Samsara und ihrer Unwissenheit (Avidaya).<\/p>\n

Dalai Lama<\/h3>\n

Der f\u00fcnfte Dalai Lama<\/strong> bezeichnete sich und seine Vorg\u00e4nger (und Nachfolger) als Reinkarnation<\/strong> von Avalokiteshvara<\/strong>. Er ist als Dalai Lama auch das geistig\u2013weltliche Oberhaupt Tibets.
\nEr ist die Verk\u00f6rperung des wohl bekanntesten tibetischen Mantras „Om Mani Padme (Peme) Hum“.<\/p>\n

Ikonographie von Avalokiteshvara<\/h2>\n

108 Formen sind im Mahayana von ihm vorhanden. Seine Erscheinungsformen sind unz\u00e4hlig je nach Situation.<\/p>\n

Der Avalokiteshvara wird sitzend meist vierarmig dargestellt in einer sehr seltenen Form auch zweih\u00e4ndig. In seiner stehenden Form wird er mit 11 K\u00f6pfen und tausendarmig mit einem Auge in jeder offenen Handfl\u00e4che dargestellt.<\/p>\n

Simhanada-Lokeshvara (der mit dem L\u00f6wengebr\u00fcll (seng ge sgra))<\/h3>\n

In der Abbildung mit dem L\u00f6wen ist er Arzt und insbesondere Heiler<\/strong> von Lepra. Er sitzt auf dem L\u00f6wen, mit drittem Auge auf der Stirn, um die Krankheitsursachen zu erkennen. \u00dcber der Schulter h\u00e4ngt ein Gazellenfell. Seine Attribute sind ein flammendes Schwert zur T\u00f6tung der krankmachenden D\u00e4monen, eine Schale f\u00fcr die Medizin, und ein Lotus (Reinheit) sowie die Schlange. Er wird der mit der L\u00f6wenstimme genannt. Ein Hinweis auf die Legende, dass ein L\u00f6we einst totgeborene Junge mit seinem Gebr\u00fcll zum Leben erweckte. So ruft Avalokiteshvara als Arzt Kranke ins Leben zur\u00fcck.<\/p>\n

Sadaksari-Lokeshvara<\/h3>\n
\"Thangka<\/a>
Thangka Sadaksari Lokeshvara<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Die am h\u00e4ufigsten dargestellte Form Avalokiteshvaras ist\u00a0Sadaksari-Lokeshvara<\/strong> und bedeutet der, dessen Mantra sechs Silben (sad-aksara) umfasst: OM MANI PADME HUM<\/strong><\/p>\n

Er ist der vierarmige Avalokiteshvara, dieser wird auch Kharcheri genannt. In seinen beiden erhobenen Armen h\u00e4lt er in der rechten Hand eine Akshamala<\/strong> (Gebetskette) mit 108 Perlen und in seiner linken Hand eine voll erbl\u00fchte Lotusblume<\/strong>. Die anderen zwei H\u00e4nde erhebt er vor der Brust im Namaskara Mudra<\/strong>, der Geste des Gebets in seinen gefalteten H\u00e4nden h\u00e4lt er das Juwel (Cintamani)<\/strong> als Zeichen der Weisheit.\u202fDas Juwel wird auf Thangkas oft als blauer Kristall dargestellt. Er nimmt den geschlossenen Lotussitz (Padmasana) ein. Auf seinem Kopf sitzt die f\u00fcnfzackige Krone<\/strong> und dar\u00fcber eine kleine Abbildung Amitabhas<\/strong>.<\/p>\n

Sahasrabhuja-Lokeshvara<\/h3>\n

Sahasrabhuja-Lokeshvara ist die stehende Darstellung mit elf Gesichtern und tausend Armen von Chenrezig. Er hat gen\u00fcgend H\u00e4nde, um \u00fcberall einzugreifen und Leiden zu lindern. Auf seinen Handfl\u00e4chen befindet sich je ein Auge, damit kein Wesen dem Gro\u00dfen Mitgef\u00fchls (Mahakaruna) entgeht.<\/p>\n

Ekadasa-Mahakarunika Lokeshvara<\/h3>\n
\"Ekadasa-Mahakarunika
Ekadasa-Mahakarunika Lokeshvara<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Das allumfassende Mitgef\u00fchl (Mahakaruna) verk\u00f6rpert er in der stehenden, elfgesichtigen<\/strong> Form als Ekadasa-Mahakarunika Lokeshvara.<\/p>\n

Amoghapasa-Lokeshvara<\/h3>\n

Amoghapasa-Lokeshvara bedeutet der, dessen Fangschlinge bedeutungsvoll ist (don yod zhags pa).
\nHier ist er achtarmig und stehend auf einem Lotus mit f\u00fcnfbl\u00e4ttriger Krone, Gazellenfell (als Zeichen des Mitgef\u00fchles), und Schmuck abgebildet. Seine H\u00e4nde sind mit den Gesten und Attributen zur Abwehr von D\u00e4monen und Verk\u00fcndung der Weisheit ausgestattet. Mala, Schlinge, Gew\u00e4hrungsgeste, Darlegungsgeste, Buch Dreizack, Lotus und Kalash mit Amrita.
\nAmoghapsa wird auch mit drei Gesichtern und anderen Attributen abgebildet, auch dreigesichtig mit vier Armen und sitzend.<\/p>\n

Kamandalu-Lokeshvara<\/h3>\n

In der Abbildung als Kamandalu-Lokeshvara h\u00e4lt Chenrezig eine kleine Kanne, die mit Amrita oder Juwelen gef\u00fcllt ist. Stehend in der Tribhanga-Pose (Ausfallschritt) mit sechs Armen. Mit Pfeil und Bogen ausgestattet zum Vertreiben von Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der buddhistischen Lehre. Weitere Attribute sind Vajra und Ghanta und der Diskus (Cakra).<\/p>\n

Dharmadatu-Lokeshvara<\/h3>\n

Lokeshvara stehend mit 2 H\u00e4nden und f\u00fcnfbl\u00e4ttriger Krone mit Gazellenfell. Die rechte Hand angehoben und nach vorne offen, offenbart sie das Absolute (Dharmadhatu).<\/p>\n

Padmapani – Lotustr\u00e4ger (phyag na padma)<\/h3>\n

Die \u00e4lteste Darstellungsform Avalokiteshvaras, stehend zweiarmig als Erl\u00f6sungshelfer getragen von Mahakaruna. Er wird als junger Mann mit weiblichem Ausdruck und f\u00fcnfzackiger Krone gezeigt und mit einem Lotus in der linken Hand.<\/p>\n

Halahala-Loketishvara<\/h3>\n

Herr des Giftes, er sch\u00fctzt hier vor Vergiftung. Halahala ist ein m\u00e4chtiges Gift, das bei der Quirlung des Milchmeeres entsteht. Er wird dreigesichtig oder dreik\u00f6pfig dargestellt und mit dem dritten Auge auf der Stirn. Sein rechtes Gesicht ist blau vom Gift, sein linkes rot vor Zorn, sein mittleres wei\u00df wegen seines wahren Charakters der Gleichm\u00fctigkeit. Attribute sind Pfeil und Bogen, Mala und seine Yogini Gita.<\/p>\n

Weitere Namen Avalokiteshvara<\/h3>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Name<\/th>\nBedeutung<\/th>\n<\/tr>\n
Khasapana<\/td>\nder durch die Luft gleitet<\/td>\n<\/tr>\n
Cintamati-Cakra<\/td>\nW\u00fcnsche erf\u00fcllendes Rad<\/td>\n<\/tr>\n
Gagana Raje<\/td>\nK\u00f6nig des Raumes<\/td>\n<\/tr>\n
Jinasagara<\/td>\nMeer der Sieger<\/td>\n<\/tr>\n
Pramardin<\/td>\nder mit er Vajra-Existenz zerst\u00f6rt<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mantra<\/h2>\n

Om Mani Padme Hum<\/strong><\/p>\n

Die Verwendung von Avalokiteshvaras Mantras ist seit dem 1. Jh. belegbar: OM! Oh Juwel im Lotus! HUM!
\nOM<\/strong> und HUM<\/strong> stehen f\u00fcr Anfang und Ende.
\nJuwel<\/strong> ist das Absolute, das vom Lotus (Reinheit Chenrezig) umschlossen ist.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Avalokiteshvara<\/p>\n

\n
\nQuellennachweise<\/summary>\n

Essen, Gerd-Wolfgang:<\/strong> Die G\u00f6tter des Himalaya: Buddhistische Kunst Tibets<\/em><\/cite>, Prestel-Verlag, 1989<\/p>\n

H\u00fcgel, Villa:<\/strong> Tibet: Kloster \u00d6ffnen Ihre Schatzkammern<\/em><\/cite>, Hirmer Verlag, 2006<\/p>\n

Nikaya, Majjhima:<\/strong> Die Lehrreden des Buddha aus der Mittleren Sammlung<\/a><\/em><\/cite>, Jhana Verlag, 2017<\/p>\n

Nyanaponika:<\/strong> Geistestraining durch Achtsamkeit<\/a><\/em><\/cite>, Bayerlein & Steinschulte, 1996<\/p>\n

Nyanatiloka, Mahathera:<\/strong> Dhammapada – Worte des Buddha<\/a><\/em><\/cite>, Jhana Verlag, 1995<\/p>\n

Pema-Dorje, M.:<\/strong> Tara. Weiblich-g\u00f6ttliche Weisheitskraft im Menschen: Sinnbild, Meditationspraxis und Verwirklichung<\/em><\/cite>, Walter Verlag, 2001<\/p>\n

Rhie, Marilyn M. & Thurman, Robert A. F.:<\/strong> Weisheit und Liebe. 1000 Jahre Kunst des tibetischen Buddhismus<\/em><\/cite>, DuMont Reiseverlag, 1996<\/p>\n

Schumann, Hans Wolfgang:<\/strong> Buddhistische Bilderwelt<\/em><\/cite>, Diederichs, 1998<\/p>\n

Uebach, Helga:<\/strong> Tibet. Kunst des Buddhismus. Ausstellungskatalog. Haus der Kunst M\u00fcnchen 6. August bis 16. Oktober 1977.<\/em><\/cite>, Haus der Kunst, 1977<\/p>\n

Beer, Robert:<\/strong> The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols<\/a><\/em><\/cite>, SHAMBHALA, 2003<\/p>\n

Coleman, Graham:<\/strong> A Handbook of Tibetan Culture<\/a><\/em><\/cite>, Ebury Digital, 2016<\/p>\n

Majupuria, T.C & Kumar, Rohit:<\/strong> Gods & Goddesses. Know Nepal Series No. 10<\/em><\/cite>, M.D. Gupta, 1996<\/p>\n

Pal, Pratapaditya:<\/strong> The Art of Tibet<\/em><\/cite>, Asia Society, 1969<\/p>\n

Sakya, Jnan Bahadur:<\/strong> Short Description of Gods Goddesses & Ritual Objects of Buddhism & Hinduism in Nepal<\/em><\/cite>, Handicraft Assocation Of Nepal, 2000<\/p>\n

Samten, Acarya Ngawang:<\/strong> Manjusri, An exhibition of Rare Thankas<\/em><\/cite>, Central Institute of Higher Tibetan Studies, 1986<\/p>\n

Shakya, Min Bahadur:<\/strong> The Iconography of Nepalese Buddhism<\/em><\/cite>, Handicraft Assocation Of Nepal, 1994<\/p>\n

Sir Monier-Williams, Monier:<\/strong> Sanskrit-English Dictionary<\/a><\/em><\/cite>, Manohar Publishers and Distributors, 2006<\/p>\n<\/details>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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